فتاوى مع إمام منتدانا ...ادخل لتسأل

السلام عليكم

1-سؤال مسلمة هولندا

يجوز للمراة ان تجود القرءان لمجموعة من النساء

فاذا كن يتحدثن لاوقات طويلة بدون جدوى فاولى ان يقران القرءان

قال تعالى "واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ءايات الله والحكمة "

2-سؤال امطالسية

الحروف الواردة في اوائل السور جل المفسرين يقولون ' الله اعلم بمراده'

وان كان بعضهم يرجح انها جاءت لبيان 'اعجاز القرءان'

salamo allahi 3alikom
mafatih laysat bi3arabiya fa3odran hada li matwaffar o google khaso lwa9t
a imatana li soal
rajolon ya3malo fi ihda charikat fi europa
hadihi acharika to3ti mokafa2at li 3omaliha hal it9anihimo al3amal
basah had chariika dayralihom chart 3la dik almokafa2a ma3andhomch alha9 fiha hata yabalgho sin al 50
aw fi halat alwafat
raghma ana lmokafa2a bism achakhs
ya3ni laflos mablokyin
almochkil ano had chakhs bgha izaki dok laflos wach izaki ghi man laflos li 3ando hit hadok may9adch ikharajhom


afidona
anara allaho darbakom wa 3odran lidtirari alkitaba bil3aransiya
almalo balagha anisab wa marra 3alayhi lhaolo tab3aan

عبدالقادر الزعيم كتب:

السلام عليكم

1-سؤال مسلمة هولندا

يجوز للمراة ان تجود القرءان لمجموعة من النساء

فاذا كن يتحدثن لاوقات طويلة بدون جدوى فاولى ان يقران القرءان

قال تعالى "واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ءايات الله والحكمة "

2-سؤال امطالسية

الحروف الواردة في اوائل السور جل المفسرين يقولون ' الله اعلم بمراده'

وان كان بعضهم يرجح انها جاءت لبيان 'اعجاز القرءان'

السلام عليكم شكرا بارك الله فيكم

السلام عليكم .. لا يجوز الدخول إلى الحمّام بالجوال الذي فيه القرآن .. وإن كانت هناك ضرورة فيجب إغلاقه ..

أما سؤال الأخت رشيدة عن مسألة الزكاة .. لا زكاة عليه حتى يقبض المال ، وحينئذ يُزكّيه لسنة واحدة وإن مضت عليه سنوات ،

ثم يستمر في إخراج زكاته كل ما مرّ عليه الحول .. والله أعلم .

السلام عليكم .. لا يجوز إعطاء الزكاة للوالدين .. وإنما يجب على الإنسان أن ينفق عليهما من ماله الخاص ...

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
جزاكم الله شيوخنا الافاضل
اريد ان اسال سؤالا
ما حكم من اراد شراء بيت وهو يعلم ان صاحبه بناه بمال حرام
و سؤال اخر لوسمحتم لي
رجل لديه ولدين متزوجين واراد شراء منزل
ابنه الاصغر الذي يعيش معه مساهم بنصف ثمن المنزل
و ابنه الثاني لا يعيش معاه ولن يساهم بشيء رغم انه سيسكن فيه ايضا
وهذا الرجل يريد ان يسجل البيت باسم ابنه الاصغر وحده
علما ان الابن الثاني اذا احتاج الى النقود يمكن ان يبيع البيت
فهل عليه اثم علما انه على خلاف دائم مع الابن الكبير بسبب تصرفاته الغير اخلاقية
وشكرا جزيلا لكم

السلام عليكم

1- سؤال بنت عين زورة

-يجوز شراء بيت بني بالحرام لان الحرام لايتعلق بذمتين

-رغم ان الابن الصغير ساعد اباه في بناء البيت فان البيت وما فيه

ملك لابيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم " انت ومالك لابيك "

وعليه لايجوز ان يفضل الاب احد الابناء على الاخر في تسجيل البيت على اسمه

بل لايجوز التفضيل بينهم حتى في التقبيل كما جاء في الحديث ..

2-سؤال امطالسية

التسبيح والاستغفار بالمسبحة جائز

وان كان في الانامل (الاصابع ) افضل لانهن مستنطقات ..

السلام عليكم

تقبل الله صيامكم وقيامكم

سؤال عبد المجيد

1--هذه الصلاة صحيحة بل مطلوب منك ذلك عند المالكية بينما عند الشافعية تقتصر على واحدة في الوةر اذا اردت ..

2--3-- الاذكار بعد السلام من الصلاة الامر فيها واسع وقد اصلتها وزارة الاوقاف يعني جعلت لها اصلا في الشريعة

وقد تحدثت في فتوى سابقة عن ذلك ..انظر كتاب "دليل الامام والخطيب والواعظ"

4--عند مالك على اليدين وعند الجمهور على الركبتين ..

5-- رفع اليدين للدعاء اثناء الخطبة او بين الخطبتين يوم الجمعة امر مختلف فيه

هناك من اثبته للامام دون المصلين وهناك من اثبته للمصلين والامام وهناك من نفاه عن الجميع...

السلام عليكم

1-- سؤال الاخ البندقية الهادئة

إعادة الصلاة من غير مسوغ شرعي منهي عنه، لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تُعَادُ الصَّلَاةُ فِي يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ. رواه النسائي.

اما تاخير الاذان وتفاوته بين المساجد يوم الجمعة فامر راجع الى المصلحة ...

2--سؤال امطالسية

افضل وقت اخراج زكاة الفطر بعد غروب ليلة العيد الى صلاة العيد..

وان قدمها قبل العيد بيوم او يومين فجائز ..

السلام عليكم .. أخي عبد الرحيم ، إن كان هناك من يحفظ القرآن فهو أولى بالصلاة بالناس ، وإن لم تجدوا حافظاً فيجوز أن تصلي بهم والأفضل أن تقرأ من المصحف بدلا من الهاتف ..

السلام عليكم ..

انتبه ياعبد الرحيم وأعد قراءة جوابي .. القراءة من مصحف الهاتف صعبة لأنه قد يرنّ وأنت تقرأ .. أوتنتهي البطارية .. أو .. لهذا فالقراءة من المصحف الورقي أفضل ..

وسأحاكمك فيما بعد لأنك تجرأت على مهنتي .. هاهاها

السلام عليكم .. الأخت المطالسية : خطبة الجمعة بالنسبة للأسبوع الماضي خطبها بالنيابة عني الشيخ رشيد نافع حيث كان في ضيافتي ،

وقد تناول فيها الحديث عن الإستعداد للموت والقبر ..

أما خطبة البارحة فقد خصصتها لفضائل ليلة القدر ، وأنا مشغول جدّاً في هذه الأيام ولا أستطيع إدراجها .. أطلب المعذرة .

وقريباً سنشرع في نشر الخطب بالصوت إن شاء الله ......

السلام عليكم

الجواب على السؤال السابق

--اختار الناس ليلة السابع والعشرين للاحاديث الواردة في ذلك منها

روى احمد -باسناد صحيح- عن ابن عمر رضي الله عنه قال .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(من كان متحر يها فليتحرها ليلة السابع و العشرين)

--اما البخور فقد ورد حديث في ' فقه السنة ' رواه احمد ..وفيه "...وكان عبدالله يجمر المسجد اذا قعد على المنبر ..."

فالتطييب والتجمير اذا لم تصحبهما نية فاسدة - كازالة السحر مثلا - فهما من الامور المباحة ...

السلام عليكم

الجواب عن الاسئلة

-- افضل كلمة تقال في 'النقر' او 'النقب' ما يلي .

قال ابو هريرة رضي الله عنه ."نهاني خليلي صلى الله عليه وسلم ان انقر في صلاتي نقر الديك

وان التفت التفات الثعلب وان اقعى كاقعاء القرد "

--الصلاة مع طي الكمين صحيحة الا انه يكره للمصلي في حالة الاختيار . فقد ثبت في البخاري

من حديث بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "امرنا ان نسجد على سبعة اعظم

ولا نكف ثوبا ولا شعرا "

وسواء كان ذلك قبل الصلاة او اثناءها ...

تذكير : بالنسبة للخطبتين السابقتين فاضافة الى ازدحام الواجبات كانت المواضيع المتناولة

هي نفسها التي تناولها كثير من الاخوة ففضلنا عدم التكرار ....

امامنا اطرح عليك اول سؤال ...
هل يجوز للمراة ان تتصدق من المنزل من دون اذن زوجها ؟؟؟؟؟
جزاك الله خيرا وزادك من علمه

السلام عليكم ..

الأخ الخمسي ، الحمد لله على عودتك إلى المنتدى لقد افتقدناك كثيراً أثناء غيابك ..

أما عن سؤالك فأقول وبالله التوفيق : لا يجوز للمرأة أن تتصدق من المنزل بدون إذن زوجها ..


- الأخت المطالسية : لا يجب إخراج زكاة الفطر على الجنين الذي لا زال في بطن أمه .. ومن تطوّع وأخرجها فلا بأس عليه ، وله الأجر إن شاء الله ..

شكرا خاص لامامنا عبد السلام واقول اني لا يمكن ان اتنازل عن المنتدى بهذه السهولة

السلام عليكم .. أخي عبد الرحيم ، بناء على من يقول بأن المعتبر في الفطر أو عدمه هو البلد الذي يتواجد فيه هذا الصائم ،

يمكن له أن يصوم ما دام لم يكمل 30 يوماً ، لكن إن لم يكن العيد في المغرب غداً فيجب عليه الفطر حينئذ ، لأنه لا يجوز صيام 31 يوماً ..

وسننتظر تدخل الشيخ عبد القادر .. والله أعلم .

السلام عليكم

نعم الصواب هو ما ذكرته يااخي عبدالسلام يكمل 30 يوما مع اهل البلد الذي حل فيه ..

واذا لم يكن العيد غدا في المغرب يفطر هو لكن يكون ذلك خفية حتى لا يكون فتنة ..

وعيدكم مبارك سعيد ..

السلام عليكم

الجواب على الست من شوال

ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال كان كصيام الدهر" أخرجه مسلم في صحيحه،
وهذه الست ليس لها أيام محدودة معينة من شوال، بل يختارها المؤمن من جميع الشهر، إن شاء صامها في أوله، وإن شاء صامها في أثنائه، وإن شاء صامها في آخره، وإن شاء فرقها، الأمر واسع بحمد الله، وإن بادر إليها وتابعها في أول الشهر كان ذلك أفضل من باب المسارعة إلى الخير، ولكن ليس في هذا ضيق بحمد الله، بل الأمر فيها واسع إن شاء تابع، وإن شاء فرق. ثم إذا صامها بعض السنين وتركها بعض السنين فلا بأس، لأنها تطوع وليست فريضة ..
اما ثواب الست من شوال فلا يحصل الا بعد صيام رمضان كله وعليه فالمراة تقضي اولا ثم تتبعه بالايام الستة ..

السلام عليكم .. أخي الكريم ، أنا لست إلا طالب علم ولا أستطيع أن أعطي رأيي في مسألة ثبتت فيها الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ،

وإليك ما فهمه الصحابة ومن بعدهم من الأحاديث الواردة في هذه المسألة :

حكم الأخذ من اللحية

الشيخ صالح بن محمد الأسمري

سؤال:
ما حكم الأخذ من اللحية ؟

الجواب :
للأخذ صورتان :
أما الأولى : فأخذُ ما زاد عن قبضة اليد من اللحية ، فهذه جائزة عند الفقهاء ، ووقع بها عمل السلف . خرَّج عبد الرزاق في " المصنف " عن الحسن البصري - يرحمه الله - أنه قال : ( كانوا يُرخصون فيما زاد على القبضة من اللحية أن يؤخذ منها ) . وفيه عن أبي زرعة - يرحمه الله - أنه قال : ( كان أبو هريرة يقبض على لحيته ثم يأخذ ما فَضُل منها ) . وفيه عن نافع عن ابن عمر أنه كان يأخذ ما فوق القبضة . وعند أبي داود عن مروان بن سالم أنه قال : ( رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف ) .
غير أنه اختُلف أيهما أولى : الأخذ ، أم عدمه ؟ قولان:
- أولهما : استحباب أخذ ما زاد عن القبضة ، وهو مذهب الحنفية . قال في "البحر الرائق ": ( قال أصحابنا : الإعفاء تركها حتى تكث وتكثر ، والقص سنة فيها ؛ وهو أن يقبض الرجل لحيته ، فما زاد منها على قبضة قطعها . كذلك ذكر محمد في كتاب ( الآثار ) عن أبي حنيفة قال : وبه نأخذ ) أ.ه‍.
- والثاني : ترك الأخذ أولى : وهو مذهب الحنابلة في آخرين . جاء في مسائل أحمد رواية ابن هانئ : : سألت أبا عبد الله عن الرجل يأخذ من عارضيه ! قال : يأخذ من اللحية ما فضُل عن القبضة ) أ.ه‍. المراد وفي " المستوعب ": ( ولا يقبض من لحيته إلا ما زاد على القبضة إن أحب ، والأولى ألا يفعله ) أ.ه‍ ، وفي " غاية المنتهى " : « وإعفاء لحية ، وحرَّم الشيخ حلقها ، ولا يُكره أخذ ما زاد على قبضة » أ.ه‍ ، المراد . وبه جزم شيخ الإسلام - يرحمه الله - في " شرح العمدة " حيث قال : « وأما إعفاء اللحية فإنه يترك ، فلو أخذ ما زاد على القبضة لم يكره . نصَّ عليه ». أ.ه‍ .
والقول الثاني هو المختار وعليه الجمهور ، قال العراقي في " طرح التثريب ": (( الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها . وأن لا يُقطع منها شيء . وهو قول الشافعي وأصحابه )) أ.ه‍. وقال النووي في " شرح مسلم ": (( والمختار ترك اللحية على حالها ، وألا يُتعرض لها بتقصير شيء أصلاًَ )) أ.ه‍. وفي " الإنصاف ": (( ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة . ونصُّه - أي : أحمد - : لا بأس بأخذ ذلك ، وأخذ ما تحت حلقه . وقال في " المستوعب " : (( وتركه أولى ، وقيل : يكره . وأطلقها ابن عبيدان )) أ.ه‍ .وبمثله في " شرح المنتهى " لابن النجار . وفي " التوضيح": (( وله أخذ ما زاد على قبضة وما تحت حنك وتركه أولى )) أ.ه‍ .
والدليل في ذلك أحاديث ، ومنها ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( خالفوا المشركين ، أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى )) .
تنبيه :
جاء في " الإحياء " للإمام أبي حامد الغزالي قوله : « وقد اختلفوا فيما طال منها ، فقيل : إن قبض الرجل على لحيته وأخذ ما فضل عن القبضة فلا بأس . فقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين ، واستحسنه الشعبي وابن سيرين . وكرهه الحسن وقتادة وقالا : تركها عافية أحب ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : (( أعفوا اللحى )) والأمر في هذا قريب إن لم ينته إلى تقصيص اللحية وتدويرها على الجوانب ، فإن الطول المُفرط يُشوِّه الخِلقة ، ويطلق ألسنة المغتابين بالنبذ إليه ، فلا بأس بالاحتراز عنه على هذه النية . وقال النخعي : عجبتُ لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا يأخذ من لحيته ويجعلها من لحيتين ، فإن التوسط في كل شيء حسن ؛ ولذلك قيل : كلما طالت اللحية تشمر العدل )) أ.ه‍ .
إلا أنه يُشكل على عزو الكراهة إلى الحسن وابن سيرين : ما أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " حيث فيه : حدثنا وكيع عن أبي هلال قال : سألت الحسن وابن سيرين فقالا : ( لا بأس أن تأخذ من طول لحيتك ) . وقال ابن عبد البر في " التمهيد " : (( وكان الحسن يأخذ من طول لحيته ، وكان ابن سيرين لا يرى بذلك بأساً )) . أ.ه‍. وتقدُّم ابن عبد البر في معرفة الآثار والخلاف في الفقه مشهور يقول الحافظ الحميدي في " جذوة المقتبس ": (( أبو عمر - أي : ابن عبد البر - فقيه حافظ مكثر ، عالم بالقراءات وبالخلاف في الفقه ، وبعلوم الحديث والرجال )) أ.ه‍ المراد .
وكراهة أخذ ما زاد عن القبضة حكاه بن أبي عمر في " الشرح الكبير " وجهاً عند الحنابلة ، حيث قال : (( وهل يُكره أخذُ ما زاد على القبضة ؟ فيه وجهان : أحدهما : يكره ، لما روى ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « خالفوا المشركين ، أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى » متفق عليه والثاني : لا يُكره ، يُروى ذلك عن عبد الله بن عمر . فروى البخاري قال : (( كان عبد الله بن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه ))أ.ه‍. والمعتمد أنه قول في المذهب وليس وجهاً قرره جماعة ، ومنهم المرداوي في " الإنصاف " وابن النجار في " شرح المنتهى ". وحكاه الطبري قولاً إلا في حج وعمرة ، قال ابن حجر في " فتح الباري " : (( حكى الطبري اختلافاً فيما يؤخذ من اللحية : هل له حدٌّ أم لا؟ قال : وكره آخرون التعرض لها إلا في حج أو عمرة )) أ.ه‍. المراد .
وقال عياض في " شرح مسلم ": (( ومنهم من حدَّدَ ، فما زاد على القبضة فيزال ، ومنهم من كره الأخذ إلا في حج أو عمرة )) أ.ه‍.
ويستدل لذلك بنحو ما جاء عن ابن عمر ، حيث خرَّج البيهقي في " شعب الإيمان " من طريق ابن أبي رواد عن نافع أن ابن عمر كان إذا حلق في الحج أو العمرة قبض على لحيته ثم أمر فسوى بين أطراف لحيته فيقطع ما زاد على الكف . وفي "البخاري " عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( خالفوا المشركين ، وفّروا اللحى ، وأحفوا الشوارب )) وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه ولكن يجاب عن ذلك بما ذكره ابن حجر في "الفتح " بقوله : (( والذي يظهر أن ابن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك ، بل كان يحمل الأمر بالإعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه )) أ.ه‍.
ويؤكد ذلك ويُفسّره ما خرجه مالك في "الموطأ" عن نافع عن ابن عمر كان إذا أفطر عن رمضان وهو يريد الحج لم يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئاً حتى يحج .
تنبيه :
قال عياض في " شرح مسلم ": (( ويكره الشهرة في تعظيمها وتحليتها كما تُكره في قصها وجزها )) أ.ه‍ .ويؤخذ من اللحية عند طول مُستهجن ، وهو مذهب مالك - كما في " التمهيد " وفي " المنتقى " للباجي . ومذهب أحمد في آخرين كذلك - كما في " الإنصاف" ، وفي "كشاف القناع" - قال الطبري - كما في " الفتح ": (( إن الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتى أفحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به )) أ.ه‍. وفي " عمدة القاري ": (( ورُوي عن عمر  أنه رأى رجلاً قد ترك لحيته حتى كبرت ، فأخذ يجذبها ثم قال : ائتوني بجلمتين ، ثم أمر رجلاً فجزّ ما تحت يده . ثم قال : اذهب فأصلح شعرك أو أفسده ؛ يترك أحدكم نفسه حتى كأنه سبع من السباع )) أ.ه‍. المراد . وخرّج أبو داود في " المراسيل " عن عثمان بن الأسود أنه سمع مجاهداً يقول : (( رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً طويل اللحية ، فقال : لم يُشوه أحدكم نفسه ؟!)) .

وأما الثانية : فأخذ ما دون القبضة وأقل . فهذه تأتي على صورتين أيضاً :
أما الأولى : فأخذ ما تطاير من شعر اللحية وشذ ،فهذه جوّزها مالك وغيره . قال القرطبي في " المفهم ": (( لا يجوز حلق اللحية ولا نتفها ولا قص الكثير منها . فأما أخذ ما تطاير منها وما يُشوه ويدعو إلى الشهرة طولاً وعرضاً فحسنٌ عند مالك وغيره من السلف )) أ.ه‍.
وقال عياض : في " شرح مسلم ": (( وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن ، ويكره الشهرة في تعظيمها وتحليتها كما تُكره في قصها وجزها )) أ.ه‍.
والرواية عن مالك في ذلك مشهورة ، قال الباجي في " المنتقى ": (( روى ابن القاسم عن مالك ( لا بأس أن يؤخذ ما تطاير من اللحية ) قيل لمالك فإذا طالت جداً ؟ قال : أرى أن يؤخذ منها وتقص )) أ.ه‍.
وفسَّر ذلك صاحب " الفواكه الدواني " بقوله : (( وحكم الأخذ الندب ؛ ( فلا بأس ) هنا - أي الرواية - هو خير من غيره ، والمعروف لا حدَّ للمأخوذ ، وينبغي الاقتصار على ما تحسن به الهيئة )) أ.ه‍.
ومما يُستدل به على ذلك ما خرّجه البيهقي في " شعب الإيمان " من حديث جابر بن عبد الله أنه قال : رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً مجفل الرأس واللحية ، فقال: (( علام شوَّه أحدكم أمس )) قال : وأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى لحيته ورأسه . يقول : خذ من لحيتك ورأسك ) وذكر ابن عبد البر في " التمهيد " عن إبراهيم قوله : ( كانوا يأخذون من جوانب اللحية ) .
وأما الثانية : فالأخذ مطلقاً دون حلق ، ففيه قولان مشهوران للفقهاء حكاهما جماعة ، ومنهم ابن عبد البر في " التمهيد " حيث قال : (( واختلف أهل العلم في الأخذ من اللحية ، فكره ذلك قوم وأجازه آخرون )) أ. ه‍ . المراد .
ومما يُستدل لجواز الأخذ ما خرّجه الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها . وخرّج ابن أبي شيبة في " المصنف " من طريق ابن طاووس عن سماك بن زيد أنه قال : (( كان علي يأخذ من لحيته مما يلي وجهه )) .
تنبيه :
لهذه الصورة من مسألة الأخذ تعلق بفروع سبقت ، لخَّصها ابن حجر في " الفتح "بقوله : (( حكى الطبري اختلافاً فيما يؤخذ من اللحية : هل له حد أم لا ؟ فأسند عن جماعة الاقتصار على أخذ الذي يزيد منها على قدر الكف , وعن الحسن البصري أنه يؤخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش . وعن عطاء نحوه قال: وحمل هؤلاء النهي على منع ما كانت الأعاجم تفعله من قصها وتخفيفها . قال : وكره آخرون التعرض لها إلا في حج أو عمرة . وأسند عن جماعة واختار قول عطاء )) أ.ه‍ . المراد .
فائدة :
ذهب الطبري إلى وجوب قص اللحية والأخذ منها حكاه عنه العيني في " عمدة القاري " ، وفيه قول الطبري : (( أن اللحية محظور إعفاؤها ، وواجب قصها على اختلاف من السلف في قدر ذلك وحده )) . ويؤيد مذهب الطبري ظاهر ما أخرجه الخلال في : " الترجل " من طريق سفيان أنه قال : حدثنا ابن طاووس أنه قال : (( كان أبي يأمرني أن آخذ من هذا - وأشار إلى بطن لحيته - )) إلا أن المعروف عن طاووس عدم الوجوب ، فقد خرّج ابن أبي شيبة في : " المصنف " عن ابن جريج عن ابن طاووس عن أبيه أنه كان يأخذ من لحيته ولا يوجبه .
وصلٌ : مضى أن المختار عدم الأخذ . وإبقاء اللحية كثة كثيرة هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد خرّج مسلم في " الصحيح " من حديث سماك أنه سمع جابر بن سمرة يقول : (( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شمط مقدم رأسه ولحيته ، وكان إذا ادَّهن لم يتبين ، وإذا شعث رأسه تبين ، وكان كثير شعر اللحية )) الحديث . وعند النسائي من حديث أبي إسحاق عن البراء قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً مربوعاً ، عريض ما بين المنكبين ، كث اللحية ) الحديث .
فائدة :
قال الطيبي في " شرح المشكاة " عن الأخذ من اللحية : (( هذا لا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم : (( أعفوا اللحى )) ؛ لأن المنهي هو قصُّها كفعل الأعاجم ، أو جعلها كذنب الحمام ، فالمراد بالإعفاء التوفير منه ، كما في الرواية الأخرى - أي رواية : (( وفروا اللحى )) والأخذ من الأطراف قليلاً لا يكون من القص في شيء )) أ.ه‍ . وقال السندي في " حاشية على النسائي " : (( المنهي قصها - أي : اللحية - كصنع الأعاجم ، وشعار كثير من الكفرة ، فلا ينافيه ما جاء من أخذها طولاً وعرضاً للإصلاح )) أ.ه‍. وقال أبو الوليد الباجي في : " المنتقى ": (( ويحتمل عندي أنه يريد أن تعفى من الإحفاء ؛ لأن كثرتها ليس بمأمور بتركه )) أ.ه‍. تمت

المرجع : صيد الفوائد .

السلام عليكم

مناقشة السؤال السابق :

هذا الزوج الذي لا يصلي لا يخلو من احد امرين :

-- اما انه لا يصلي جحودا بالصلاة وهذا امر خطير لانه ينكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة .

وفي هذه الحالة يجب اعادة النظر حتى في العلاقة الزوجية هل هي صحيحة ام لا ..

--واما انه لا يصلي تكاسلا وتهاونا وفي هذه الحالة تستمر الزوجة في النصح بالحكمة والموعظة الحسنة ..

وتستغل بعض الاوقات واللحظات الجميلة في حياتهما حتى تحبب اليه فريضة الصلاة ..


ملاحظة : يمكن طرح استفسارات اخرى في الموضوع نظرا لاهميته ...

[color=darkblue]

السلام عليكم

كيفما كان الحال فان النصيحة ينبغي ان تستمر بين الزوج وزوجته وبين الجار وجاره وبين المسلم واخيه بصفة عامة ..

لان النصيحة اساس الدين مصداقا لقوله عليه الصلاة والسلام . " الدين النصيحة " ..

اما القاعدة العامة في الاثم فهي قوله تعالى . "ولا تزر وازرة وزر اخرى "

لكن المعاشرة الزوجية تقتضي ان تكون الزوجة في مستوى النصيحة وان يكون الزوج في مستوى تقبلها ..

لانه لا يتصور ان يعيش الاثنان تحت سقف واحد ويكون احدهما في واد والاخر في واد اخر ..

" فماذا بعد الحق الا الضلال " " انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء "

السلام عليكم
السؤال
ما حكم ألعاب الأطفال التي تشبه البشر؟ هل لنا أن ندخلها بيوتَنا أو أن نزين بها الغرفة علما أن الصغار لن يفهموا كلامنا عن الحلال والحرام فأغلب البنات يرغبن أن يكون عندهن لعبة يكونون أمها وتكون بنتهن؟
أفتنا جزاك الله
الفتوى
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فلا مانع من ذلك وهو مرخص به للأطفال فقط.
والله تعالى أعلم.

[color=red][/colorعلاش حيات ردود ألي كتابت ياك ماجعلني فيه حتى شي عيب كاناتلاب من سي المدير إيدير شي حل الهاد الموشاريبين واسلام ]






الإدارة : موضوعك موجود في مكان آخر ، فما هو غرضك من نشره هنا أيضاً ؟

قانون المنتدى لا يسمح بنشر موضوع واحد في عدة أقسام ..

بسم الله الرحمن الرحيم

تحية طيبة من الله الذي يرعاكم

اريد ان اسال سؤال وهو

هناك بعض الناس يقولون ان الارنب حرام فهل هذا صحيح ام خطا

لانه لديه اسنان كاسناني الحمار وشكرا

جزاكم الله خيرا

السلام عليكم

الاجوبة عن الاسئلة السابقة :

--نعم يجوز للمراة التي لم تجد محرما ان تذهب الى الحج مع رفقة امنة ..

--حج المراة بغير اذن زوجها يكون صحيحا اذا توفرت لها :

1_الاستطاعة 2_الرفقة الامنة 3_اذا منعها زوجها عن اداء الحج الفرض

--يحرم على الزوج منع زوجته من الذهاب الى الحج ..